Ритуал трансформации сознания и тела характерен не только для шаманизма и классической йоги. Осуществленный Иисусом Христом переход из смерти в жизнь открывает его ученикам мистериальный путь обретения нового, нетленного тела и сакрального бытия. Вот подлинная суть религиозного процесса смерти и возрождения (воскресения)[83]. Через инициацию происходит кардинальная перестройка всего бытия неофита, и духовная, телесная, ментальная (метанойя). Вместе с радикальной перестройкой тела и ума (то есть аппаратного и программного обеспечения, следуя метафорам Уилсона), возникает и новый сакральный мир. Рождение свыше, вхождение в священный коллектив, в число избранных, святых - вот результат смерти для профанного мира. "Прижизненная" инициация - необходимое звено в трансцендировании в Сакральное, в переходе от "ветхой твари" к "новой". При этом меняется не только психологический статус посвящаемого (как мы отмечали выше), но и онтологический (на всех стадиях). Новое бытие подразумевает то, что рамки прежних воспринимающих способностей ("априорные перцепции") и прежняя категориальная "сетка" разрушаются, уступая место трансцендентному восприятию и уму. Радикально меняется и тело. Вместо посюстороннего тела в результате трансформации (порой в результате ряда трансформаций) появляется «мистическое тело».

Например, согласно даосским преданиям при обретении бессмертия меняется даже внешность человека: у него заостряются или перемещаются на макушку уши, как у эльфов в кельтском фольклоре, становятся квадратными или двойными зрачки, тело покрывается чешуей, шерстью или перьями. А также он приобретает ряд сверхъестественных способностей (от левитации до умения одновременно пребывать в нескольких местах и становиться невидимым). Плюс ко всему, он становится долговечным, «как Небо и Земля».[84]

Сверхъестественными способностями обладало и тело воскресшего Иисуса Христа. Надо сказать, что повествование, оставленное в новозаветных Евангелиях о последних днях жизни Иисуса Христа, Его страданиях, смерти и воскресении, практически полностью воспроизводит архаический трансформационных ритуал (мучительная инициация, «шаманское» посвящение). Вначале Иисус отделяется от привычной социальной среды (период взятия под стражу), издевательства и унижения со стороны солдат, мучительная смерть на кресте (вспомним, например, дерево Иггдрасиль — мировое древо, гигантский ясень, на вершине которого сидит мудрый орел (!) - и висящего на древе Одина, пронзенного копьем). После смерти Иисус спускается в Ад (мотив Нижнего мира) и возносится на Небо (мотив путешествия в Верхний мир). После чего Иисус предстает перед своими учениками в новом, преображенном теле, обладающем существенными преимуществами перед обычными телами (способность проходить сквозь стены, левитация и т.д.).

Собственно, тело - это способ пребывания в определенном мире[85]. Изменяется настройка сознания — изменяется тело — изменяется мир. Поэтому обретение «мистического тела» - это вместе с тем и способ обретения «мистического измерения».

Особое внимание телу уделялось и в буддизме. Как говорит Будда в одном из тантрических текстов: «Здесь (в этом теле) — Ганг и Джамна: Здесь Праяга и Бенарес, здесь Солнце и Луна. Здесь священные места, центры почитания богини Сати — я не встретил ни одного места паломничества или блаженства, сравнимых с моим телом»[86].

Будда, достигший пробуждения под фикусом,(!) (будущее Древо Пробуждения), посетил свой родной город Капилавасту и совершил чудо. На глазах у своих родственников он взлетел на воздух, расчленил там свое тело на части, после чего конечности и голова упали на землю, после этого он снова соединил части своего тела, как раньше[87]. Не трудно в этом предании увидеть вполне характерные шаманские элементы (инициатический ритуал расчленения и восхождение на небо).

По воззрениям Махаяны, Будда обладает тремя телами[88]: Дхармакайя - "Дхармовое тело", Татхата, абсолютная реальность, как она есть на самом деле, лежащая вне всех двойственных оппозиций и понятий, изначально пробужденное сознание. Самбхогакайя - "Тело Всеблаженства". Это тело "открывается взору" бодхисаттв, йогинов и святых; в нем Будда наставляет и обучает их. Нирманакайя - "Магически созданное Тело". Это телесный облик, в котором Будда появляется в мире во имя блага страдающих живых существ. Тем не менее, это не есть физическое тело. Таким образом, Будда находясь в разных телах, все же остается Буддой. Будда способен на любые проявления, "отражения" в разных измерениях и, вместе с тем, сущность его остается прежней.

83. Переход из одного типа существования в другой - это и есть «смерть-возрождение». Причем воскресение не есть лишь простое обновление старого. Это действительно обретение нового тела и нового бытия. Этот процесс имеет силу в обоих направлениях. Так, с грехопадением человечество умерло в тот же день, лишившись плоти эдемской и получив «одежды кожанные» и проклятую землю, которая произрастает «терние и волчцы». Глаза, которые открылись у Адама и Евы в данном контексте можно истолковать как новый взгляд на мир. И хотя этими же «глазами» обладает и Бог, все же человек не видит многого другого. Именно поэтому Бог не хочет, чтобы люди «закрепились» в этом состоянии, вкусив от «древа жизни».
84. Е. А. Торчинов. Даосизм. «Дао-Дэ цзин». Перевод Е. А. Торчинова. - СПб.: «Петербургское Востоковедение», 1999 с. 25
85. Тело как способ бытия в мире рассматривается в работе Мориса Мерло-Понти «Феноменология восприятия».
86. Искусство любви: Антология / Сост., предисл., коммент. Р. Светлова. - СПб.: Амфора, 2002. - с.194
87. Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода. Изд. «Лань», 1999. - с.371.
88. Е. А. Торчинов Религии мира. Опыт запредельного. С. 245